乐育堂语录几种丹法

1.乐育堂语录的内容简介

黄元吉真人博学鸿儒,后得隐仙正宗传授,留形住世600余年,修养工夫达到“金液还丹”的高深境界,最后肉身化为清风,羽化合道,真正做到了“形神俱妙”。

因而,他的教学原始记录——《乐育堂语录》就显得弥足珍贵。《语录》里面既有千古口口相传的返本还原之内丹法诀,又有因机设教、循循善诱的教学个案,详尽的记录了黄元吉真人的内丹思想及实践。

其法理贯穿南宗北派及其他宗教,其实践涵括在家、出家、在朝、在野诸多层面,继承文始派真传,保持道家原始特色,金针尽度,圆融无碍,可谓隐仙派之出色代表。《语录》从“树立大志”开始,然后是指示“阳生之道”,进而辨别水火,指点明心见性之奥,抉破玄关一窍。

元吉真人之内丹,始终不离玄关一窍,以玄关窍而悟道,复以玄关窍感召先天一炁,层层递进,是谓“玄关多端”。

黄元吉真人以“玄关一窍”及“守中”之理,融摄了道门诸家丹法。于北宗之修性炼心,《语录》予以肯定并吸收:“只徒炼丹,不先炼心,吾未见有成也。

由是以思,人之炼心,第一难事。

此炼心所以为第一步工夫”,并强调“炼心二字,是千真万圣总总一个法门。除此而外,皆非大道”。

于南宗之命功,《语录》透露出“鼓琴招凤”“敲竹唤龟”之补亏正法(黄元吉真人的另外一本大作《道德经讲义》也有泄密:“如破漏之人与年老之体,后天铅汞将尽,性命何依?不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法,而后有玉芝灵苗、刀圭上药可采可炼,化凡躯于乌有,结圣胎于灵关”),其实就是古医家之“神仙栽接法”,乃是借助外力以弥补自力更生的不足之上乘辅助方法。同时《语录》顺应时世,有机地吸收了禅宗明心见性之精华,“吾示明心见性之真谛。

夫先天之心即性,先天之性即虚无元气”“心何以明?惟虚则灵,灵则明”等等语句,比比皆是。《语录》又曰“吾道家斥修性不修命者,谓之“独坐孤修气转枯”,良不虚矣。

夫以性本虚也,无天地灵阳之实者以配合之,犹人世独收得有五谷种粮,不置之于粪土之中,受天地风雨日月寒暑阳阴之变化,虽有真种,而不能自生自长于仓廪中。”可见其对佛教乃是批判吸收。

同时《语录》也容纳了《易学》之精华, '初九潜龙',即大休歇一场是也。'九二见龙',即元气初动于下田也。

'九三朝乾夕惕',即以此气回于中宫,内想不出,外想不入,防危杜渐之义也。'九四跃渊',即静养久久,忽觉一缕真气直从下田冲突而来,然非真有也,故曰'或'之。

'九五飞龙',即此气升于泥丸,阳气极盛之时也。'上九亢龙有悔',即此元气动极欲静,我必引而归之虚无一穴,断不贪图逸乐,致令此气长放光明,庶无过亢之弊;另有以“复”“姤”二卦解小周天、以纳甲法解月象等等,在在体现了黄元吉真人对易学的容纳吸收。

值得注意的是,《乐育堂语录》对道家法术也有吸收。《语录》云:“于此工夫有进,尤宜礼斗禳星,请诸仙众圣同作证盟”,到此境地(指大药发生后),更宜澄神汰虑,或礼斗、或步罡,上求天神之佑,以行七日过关之工“,这里的”礼斗、步罡“其实就是道门传承之法术——”踏罡步斗“,黄元吉真人有机的融合进来,成为内丹到了较高层次的辅助。

是以时至今日,乐育堂内部依然有法术之秘传,其思想与“鼓琴招凤“”敲竹唤龟”一致,皆是合理借助外力来促进内修。至于儒家,《语录》继承得最为彻底,援儒入道,以道兼儒,如“日间涵养本原,忽焉浑浑沦沦,清清朗朗,则二气之氤氲,一元之默运,诚有不在天地而在我者。

此即至诚无息、于穆不已、为物不贰、生物不测者也”、、孟子云:'恻隐之心,仁之端;羞恶之心,义之端'等语,我能如心而出,平情以施,且随时随处将所发情景常常酝酿,不使随来随去,旋灭旋生,即是扩充集义之真行持也。自是日夜谨慎,不稍使心有不仁不义之处,以负惭于幽独,抱憾于神明,则我心无不快畅,我志自然圆满,即孟子所说'直养无害,至大至刚,塞乎天地之间'是。

是即积铅积到极处也。若偶尔微露,不自觉察,将我一点真元心体,虽浩浩渊渊实有所得之象,一转瞬间,或一事不谨,一念稍差,此心便不快畅圆满,此即孟子云:'行有不慊于心,则馁矣。

'生等亦知之否?此为动处积铅,性中之玄关窍发端”。.如此论述,贯穿通篇。

且黄元吉真人之劝人修道,只是叫人在尘出尘,既尽日常伦理,也修金丹大道,乃真大儒本色,抛弃了在家出家的二元对立,是向原始道家的复归。昔年庄子感叹:“百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。

道术将为天下裂。”,时光流转,到了黄元吉真人手里,儒家、医家、易学、内丹家的南北二宗、佛门家的禅宗及道教法术等等,都汇聚在“金丹大道”这个中心,复以“玄关一窍”提纲挈领,完成了丹道的整合与升华。

在《乐育堂语录》的卷末,黄元吉真人更揭示了“打破玄关、神光普照”之神奇境界——“将后天气质之性煅化殆尽,更将血肉之躯灭完”,最后神光“包罗天地,照彻古今,与三千大千世界无不光光相映,复从三千大千世界放无量毫光,直贯注于极乐世界,与诸圣贤、如来相会”。但是,即使如此却并非究竟,黄元吉祖师不过是”。

2.乐育堂语录的创作背景

乐育堂取名孟子“得天下英才而教之,三乐也”之意,有隐含“乐育群生”之慈悲普度之大愿。黄元吉真人在乐育堂讲学前后合计十余年,后来弟子们将其语录汇辑成篇,分为四卷,以讲学地点为名,取名曰《乐育堂语录》。《乐育堂语录》泄露千古之秘机,融北派南宗于一炉,以上乘天元丹法为主,隐藏只修元神的最上一乘丹法,实为隐仙派正传。其修特色,不避红尘生活,强调玄关为总纲,因材施教而法无定法却不离其宗,深得老子、尹喜一脉之古道家真传。同时,黄元吉先生因顺当时社会文化背景,融入了儒门“内圣外王”心法,具有极高的社会实践价值;而其心性部分,融合了禅宗的明心见性功夫。对比禅宗经典《坛经》,《坛经》纯为佛门心性之学,而《语录》则是道家性命双修之教学解答,三教圆融,直面现实生活,其实际应用价值,明显远远高于《坛经》。其悟道境界,更非“明心见性”可以概括。

黄元吉先生三次往返蜀中乐育堂,最后化形仙去,其内丹心法传授于川龙腾剑、康千里等,再传官德懋、李应元(第三代)等,第四代则有真传学者梅自强先生(得黄元吉真人丹法之部分),又有隐世传人赵德正真人,得黄元吉真人丹法全法全诀。赵德正真人于1999年肉体化光而羽化,其丹法传授于广西廖贤阳(字冬晴)。廖贤阳先生是为第五代传人。

乐育堂之名,是乐得英才而教育之地,语录是平时对弟子们讲解之记录。先生主张中派丹道,清静修为,援儒入道,援道入仙,非显非密,亦显亦密。其澈始澈终之功法,即守「中」一字。中则无过不及,不用后升前降,不讲开阖,而是「中黄直透」。指此「中」字,在身亦中,在心亦中,在天地亦中。释曰:「不思善不思恶,正凭幺时,那个是自己本来面目。」是禅家之“中”。儒曰:「喜怒哀乐未发之谓中。」是儒家之“中”。道曰:「念头不起处谓之中。」是道家之“中”,为修道一贯之工夫,如炼精化气,养神还虚合道,皆于此「中」字可得。此书朴实言道,深入浅出,直截了当,阅后即能自悟,实自修悟道之不朽名著,应视作修仙修圣之不二法门。

先生自丰城至西蜀,设帐于乐育堂十有余载,先后入门弟子数千人。尝于注释心经与道德经之余,即与门人讲授性命双修之理,天人一贯之道,无不阐发尽致。目的在造就人材,普渡世人。此语录言理极精深,语意至明显,引人入胜,人皆可为,是以修真之士,得此梯航,不难悟道。先生尝谓修道者,应性命双修,是以言命功者,见此而得其关窍;讲性学者,见此而知操存;谈因果报应者,见此而知重内轻外;修德行仁,其有益于人心风俗,实非浅鲜。

中国道教历代之丹经,可谓是汗牛充栋。其间门派林立,各有各的说法,且几乎尽是隐语譬词,让一般缺乏明师指示的求道者,往往一生陷入无可奈何、抱憾终身的迷茫之中。

《乐育堂语录》可谓是历代丹经中罕见的通俗著述。然而,它的真正价值决不仅仅是通俗而已,而在于明示大道真传。并且将丹道修炼付诸学者社会生活实践当中,不回避现实生活,不尚空谈,立竿乃能见影。这可以说才是真正的不凡价值。近代道教仙学的开拓者、原中中道教协会会长陈撄宁先生(1880——1969),曾对黄元吉《乐育堂语录》等丹经著述给予了极高的评价。他认为,陈希夷、邵康节、黄吉元一派的丹法,乃为修道的上乘法门。例如,“玄关一窍”,是历来丹家不传之秘,而且,道家门派甚多,对“玄关一窍”又有许多不同的说法。不知“玄关一窍”,修道难得登堂入室;而错认“玄关一窍”,又会使人误入歧途。可《乐育堂语录》则对“玄关一窍”针指明示,一言中的。所以陈撄宁先生认为:“学者能将(此派)玄窃之理论一一贯通,玄窍之工夫般般实验,何患不能缩天地于壶中,运阴阳于掌中。功成证果,可与三清元始并驾齐驱,岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉!”

3.乐育堂语录的作者简介

《乐育堂语录》乃是黄元吉真人授课记录,经二代弟子记录,三代弟子(以龙腾剑、康千里为主)集中各门人手头原始笔记,编辑整理而成。

故,以下除了对黄元吉宗师做简介,也选择一些重要传人做了简介。限于篇幅,某些重要传人、照片无法一一罗列,俟以后机缘成熟再出版刊物全盘公布——之一:黄裳,字元吉。

其名字取自《易经》坤卦“六五”爻辞;“六五,黄裳,元吉”。黄裳之名见于道教史,在宋代就有,元代也有著名净明忠孝道道士黄裳,清末咸丰年间,复受命而来,设帐“乐育堂”,留传丹道正法。

是以门内传说黄裳祖师“留形住世六百余年”,当有依据。黄裳元吉祖师羽化飞升之事迹,在修行界多有流传。

“清代道家大师黄元吉圆寂时,当场于八仙桌上将色身隐化。”(释圆智《恒河大手印讲义》);道门流传,黄元吉真人“留形住世”六百余年,最后乃是奉命化身前来大开普度,于清末光绪年间,在四川讲道十余年,开创乐育堂法脉。

(《乐育堂语录》跋、《道门语要》等);“ 黄元吉清光绪十年丙戌,在四川自流井讲道,最后解馆,弟子恭送馆外,黄当下飞升,徒众见之,皆痛哭流涕,始后悔往日蹉跎,未尝从师勇猛学道也。”(台湾李乐俅《访道语录》);门内流传,黄元吉真人的确是在众弟子簇拥中,将肉身化为清风(清风者,视之不见搏之不得也,比喻无形无相之先天一炁;“清风成就”是羽化的最高表现之一,盖因有形则有生灭,所以清风成就比起其他化虹、化光之类有声有色的表象来,水平更为高绝),而融合到生生不息之大道(先天一炁)之中,真正是“事了拂衣去,不留身与名”,充分体现了道家之逍遥精神!之二:谷海涛师祖,乐育堂第三代传人之一,在民国时期,与龙腾剑、官德懋等其他黄元吉法脉传人,共同组成“弘道学会”,取“弘扬黄元吉祖师传承的传统丹道”之意,广传丹法。

“谷海涛自幼天资聪颖,却体弱多病,常常吐血,早年入于佛教,修净土,见效甚微;中年后才入道,不到20年就小有成效”(据谷海涛之曾孙谷达圣先生口述)。谷海涛师祖得黄元吉之全法全诀之后勤修苦炼,于1934年阴历九月初六羽化于荣县招凤山。

据谷海涛之子谷醒华回忆:父亲提前数月即预先告知羽化之日期(九月初六午后六点),并通过托梦的形式提前谷醒华。是日,谷海涛师祖来到羽化亭,准时坐化,其羽化之时,含笑端坐,头冒青烟(此乃阳神化青烟而合道的方式),满空异香,身体及头顶三天之内保持温暖!谷海涛师祖羽化之后,刘客舟、官德懋等乐育堂前辈主持了“谷海涛先生归元纪念会”,并汇编为文集(现乐育堂传人及谷家后人手头还有文物保存),记录了这一事情。

对于这轰动一时的事件,净土学人黄书云的《谷海涛居士往生记 》也有相关描述,可以证明其真实性。不过,其文残缺不全,且存在颠倒黑白的情况。

里面写谷海涛“原先学道,近年听他老师刘客舟的话改学佛”,这既与谷家后人的回忆明显不符,也不符合《谷海涛先生归元文集》的记载,同时,刘客舟先生同为乐育堂核心传人,建议谷海涛“改学佛”的事情更是不合常理、匪夷所思!这些卑鄙的行为是有意还是无意?就不得而知了。谷海涛师祖的遗体,就安葬在招凤山,其肉身埋与地下,60余年不腐烂。

“90年代,荣县治安稍差,常有盗墓人,曾祖坟墓也被发掘了。当初挖开之时,身体如常人,没有僵硬,甚至可以坐立!因为是冬天挖的坟,第二年春天我和父亲去上坟,实体才开始腐烂,肉质还有血色,这是我亲眼见到的。”

(据谷海涛曾孙谷达圣先生口述) 之三:赵德正师祖,乐育堂第四代杰出传人之一,现代丹道修炼功夫达到登峰造极地步的人物之一。赵德正师祖一生经历过清朝、民国、新中国三个朝代,以其大智慧得全身于乱世,并继承了黄元吉祖师全法全诀。

赵师祖 的师父是康千里,康千里师承李应元,李应元、陶炳南、郭恒秉和朱恒泰四人为黄元吉祖师四大亲传弟子。康千里得李应元真传,在编辑《乐育堂语录》的时候,提供了黄祖师讲学第一手资料,于乐育堂功莫大焉。

对于这段历史,道家混元派传人吴云青、武当九宫门传人李仁之都知悉。赵德正师祖得法后大隐于世,苦修多年,终成大道。

廖贤阳老师(赵德正师祖之高徒)回忆:“赵老先生貌极愚朴,与当地普通之老农民差不多,但其修炼境界已然达到金液大还!”“我见到过丹道功夫达到金龟缩首、马阴藏相的无漏境界的高人,赵德正先生是一个。”赵德正师祖金液大还,欲超尘世,在1999年,于江西赣州南部深山某洞穴闭关。

入洞时,赵老没有刻意吩咐,只是说5天之后不见出来就进去找他。到了第五天没有出来,廖师进去察寻的时候,密封的闭关洞已经“空无一人,唯余红光袅袅,其他日用衣物一概完好”。

如此,赵德正师祖以其德满功正,完成了“形神俱妙、与道合真”的丹道了手功夫。当时护关者廖贤阳老师及另外两位近身侍者可以见证。

4.“乐育堂”在哪里

据史料知,黄元吉于光绪初年曾在四川富顺乐育堂讲学,但因历史相隔百年之久,乐育堂的具体地点不曾找到。

如果找到了乐育堂的具体位置,就是找到了一笔蕴含深厚的文化财富。在此恳请朋友们多多支持,期待知情人的出现!

附:乐育堂语录简介:

《乐育堂语录》是一部丹经著述。它是清朝道咸年间,即约公元1841年到1860年之间,黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解丹法,其间经历十余年,后来弟子们将其语录汇辑成篇,分为四卷,取名曰《乐育堂语录》。

中国道教历代之丹经,可谓是汗牛充栋。其间门派林立,各有各的说法,且几乎尽是隐语譬词,让一般缺乏明师指示的求道者,往往一生陷入无可奈何、抱憾终身的迷茫之中。《乐育堂语录》可谓是历代丹经中罕见的通俗著述。然而,它的真正价值决不仅仅是通俗而已,而在于明示大道真传。并且将丹道修炼付诸学者社会生活实践当中,不回避现实生活,不尚空谈,立竿乃能见影。这可以说才是真正的不凡价值。

黄元吉,名裳,字元吉,一说号元吉,江西省丰城县人,生平不详,清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法,由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。

5.“乐育堂”在哪里

据史料知,黄元吉于光绪初年曾在四川富顺乐育堂讲学,但因历史相隔百年之久,乐育堂的具体地点不曾找到。

如果找到了乐育堂的具体位置,就是找到了一笔蕴含深厚的文化财富。在此恳请朋友们多多支持,期待知情人的出现!

附:乐育堂语录简介:

《乐育堂语录》是一部丹经著述。它是清朝道咸年间,即约公元1841年到1860年之间,黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解丹法,其间经历十余年,后来弟子们将其语录汇辑成篇,分为四卷,取名曰《乐育堂语录》。

中国道教历代之丹经,可谓是汗牛充栋。其间门派林立,各有各的说法,且几乎尽是隐语譬词,让一般缺乏明师指示的求道者,往往一生陷入无可奈何、抱憾终身的迷茫之中。《乐育堂语录》可谓是历代丹经中罕见的通俗著述。然而,它的真正价值决不仅仅是通俗而已,而在于明示大道真传。并且将丹道修炼付诸学者社会生活实践当中,不回避现实生活,不尚空谈,立竿乃能见影。这可以说才是真正的不凡价值。

黄元吉,名裳,字元吉,一说号元吉,江西省丰城县人,生平不详,清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法,由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。

6.王常月的修行方法

王常月强调的以明心见性为宗旨、以戒定慧为路径的修行方法,对于龙门后学有着很大的影响。清代道教胜地金盖山云巢支派诸师都遵循着王常月的学说,“不重法力神通、长生不死,唯炼性淳心净”。西竺心宗大师沈一炳说:“天仙心学,既无卦爻,又无斤两,彻始彻终,唯守‘无念’两字,得验与否,付诸东流,念始得一焉。……只从《碧苑坛经》入门。”《唱道真言》和《乐育堂语录》等著名丹书,也都深受王常月修性还虚思想的影响。如《乐育堂语录》中说:“上品丹法,以神入于虚无中,不着色,不着空,空色两忘,久之浑然融化,连‘虚无’二字也用不着。”即使现在看来,王常月高度重视心性修养的学说,也仍然是有其一定的科学价值和现实意义的。

7.请问廖贤阳道长是乐育堂的传承吗

第一点,有关他的丹道传承,赵德正真人是一位,梅老是一位,全法全诀和传承还是没有问题的,我以前也一直关注他,早些年通过一个气功朋友介绍我看了《乐育堂语录》,感觉黄元吉真人的法非常高明,但是当时没找到乐育堂的传人啊,那个时候就已经错过梅老了,不过后来才知道廖贤阳道长,后来又得知他在罗浮山开丹道班弘道,11年就奔过去了,我结合丹经和以前的一些积累判断,所传的是纯粹的正宗的丹道,不是什么气功养生之流

我把他们弘道的网站给你看一下吧,要学丹道,学正宗的上乘法诀更是不容易啊,好好把握机缘吧……

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十句精选哲理语录

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《夏日恋语录》

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